奉耶穌基督的名使我們得救／鄭浚豪 傳道

奉耶穌基督的名 聖靈作工有拯救
彼得在美門因為行神蹟，讓瘸腿得到醫治，在這個過程中，彼得像這位前來治病的人宣告：「我奉耶穌基督的名命令你，起來走！」在這裡表現出彼得對於基督的信仰告白，同時亦有相關的神學信息。到了使徒行傳第四章，彼得與其他的同工因為在聖殿裡傳揚有關基督復活的福音，導致惹惱了當時候的當權派，即是撒都該人；這群人是否定人死後會復活，對於耶穌基督的事情他們更是極力的否認。彼得因此被捕，必須要在議會中受審進行答辯。

面對於撒都該人「期待」的答案，彼得因著聖靈的充滿，完全不畏懼強權的威脅，反而當場以信仰的告白回應能力的來源以及奉誰的名作這事。換句話說，彼得是在奉耶穌基督的名使瘸腿的人得救，而這個拯救是從基督而來。莫特曼的三一論中，對於復活的基督的主權與差遣的聖靈，可以看見聖父藉著聖子差遣的聖靈四處做工。彼得的神蹟醫治正是在聖靈的動工中，彰顯出上主的大能，因為沒有其他的名可以使人類得救，只有藉著耶穌基督的名。相較於彼得的告白信仰，撒都該黨的人則是臉面無光，因為一切以為都在掌握中的計謀因此而破局，同時這位帶來拯救的耶穌基督還是前些日子被他們釘死在十架上的政治犯。

奉耶穌基督的名 上主慈愛在台灣
彼得的「奉耶穌基督的名」與後來保羅的「因信稱義」一樣，其核心價值都是拯救。相對來說，耶穌基督的名倘若是以作者路加的意思，他是有權威和力量的。彼得受召去進行聖工，因此聖靈在宣告的同時讓上主犧牲獨生子，以及耶穌犧牲生命為人類代贖的愛得到完全。所以，奉耶穌基督的名是進一步的為罪人、貧窮的人、被壓迫的人帶來盼望。因此，如果沒有愛，就不是奉耶穌基督的名，更加沒有權威和力量行神蹟奇事；如果沒有愛，基督復活的事件不可能真實發生在我們當中。簡單而言，耶穌基督的名使我們得救是因為上主的愛。

這樣的信息在現今的實況中，「奉耶穌基督的名」對在台灣的基督徒有甚麼意義呢？整個社會內部因為宗教與文化的多元，基督教的存在一直努力本土化，但是普羅大眾對於耶穌基督的名之認識，大概還是停留在「賜我吃，賜我穿，賜我欠錢沒免還」，或者是「阿們，索們」之類的玩笑。對於真正的救贖的認識趨於陌生，更別談關於接納與相信的層面。可是，台灣的困境正是需要奉耶穌基督的名來得救，不論是外在的社會結構或者是內在的心靈層面。

當然，台灣同樣面臨有撒都該黨的人阻止我們相信「真理」而可以得到解放。例如國家主權的困境，大家都想要出頭天；生命財產的安全，每個人都要風調雨順、國泰民安。但是這些沒有任何的政黨政治，或者是強人高手可以帶給我們拯救，唯獨奉耶穌基督的名，在聖靈的動工之下每個人因此得到救恩，台灣可以蒙福。換句話說，在台灣的基督徒正可以奉耶穌基督的名進行宣揚福音、關懷受造界、愛心服事、培育信徒、社會改造、福音與文化，從其中呈現出上主的愛所要拯救人類的目的。

耶穌基督的名帶來信、望、愛的拯救
奉耶穌基督的名使我們得救是千古不變的真理，拯救是上主藉由復活基督所差遣的聖靈所做的工。因此，彼得去關懷社會弱勢，為他們的病痛帶來醫治，無疑是上主的愛所臨到。對於身處在台灣的基督徒而言，奉耶穌基督的名可以為實況帶來如何的拯救呢？換句話說，當我們效法彼得宣告要奉耶穌基督的名得救之際，整個的社會可以得到甚麼的拯救？最後有三點和大家一起勉勵與分享。

一、奉耶穌基督的名，有信心的拯救
耶穌基督的名帶來的拯救，是將我們從無力的生命重新注入活力，使信心足夠的在實況中生活。有信心的人就有平安和安全，就算有任何的影響或干擾也不隨意的動搖和畏懼，因為信心是勇敢向前的基礎，只有奉耶穌基督的名才是能夠擁有真實的信心。

二、奉耶穌基督的名，有盼望的拯救
耶穌基督的名有拯救，能夠帶領我們脫離充滿自我中心的心態。有很多時候，人總是沉溺在慾望的深淵，最終則無法自拔，因此哀聲載道的盡是勞苦與憂愁。然而，奉耶穌基督的名是朝上主所應許的目標前進，走在真理的道路上善良與正義的作為，活在盼望的當中經歷恩典的時刻。

三、奉耶穌基督的名，有愛心的拯救
因為罪的緣故把愛的本質扭曲且破壞，無奈的眼淚謊言取代了真心誠意之忱。所以社會案件的頻傳、道德倫理的失喪，導致人的心靈有嚴重的被打擊和傷害。但是我們尋找真正的愛是醫治與釋放，讓內心受傷的人可以復原，靈命壓制的人能夠解放，讓奉耶穌基督的名得救再次喚回熱情與活力的人生。

結論
願上主的聖靈引導扶持我們像彼得，可以藉由信仰的宣告奉耶穌基督的名領受拯救的作為。這是聖靈的動工，是上主透過耶穌基督彰顯祂的大能。而且同樣的相信，台灣基督徒一樣可以奉耶穌基督的名為其社會有得救的宣告，因為上主的確藉著耶穌基督差遣聖靈運行在台灣各個角落，帶來信心、盼望和愛心的拯救，使台灣可以經歷上主的慈愛，猶如在地裡上如同在天上的恩典滿溢。